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选择性必修上册 第二单元 单元教学设计
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薪火相传
【单元教学目标】
1.深入了解先秦诸子百家产生的时代背景，理解先秦诸子原典的思想价值和人文内涵，进一步认识中华文明，自觉传承中华民族优秀传统文化，提升对传统文化的认同感、自豪感，增强文化自信。
2.梳理六篇经典文本的基本内涵，学习古人智慧，尤其是其中的立身处世之道；把握儒家、道家和墨家的思想特点，思考这些思想学说对自己砥节砺行、修身养性的现实意义。
3.熟读全部文本，背诵经典语段，在此基础上，感受先秦诸子或雍容或犀利或简约或恣肆或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。
4.利用工具书查阅资料，准确理解重点词句的含义，掌握重点句法、词法现象，探索文言学习规律，增强文言语感，提高文言阅读水平。
5.学会议论文的审题立意方法，学会辩证思考、科学分析问题，落实思辨性阅读和表达，完成议论文写作训练。
【单元教学要点】
【单元教学设计】
薪火相传
设计意图：采用学生乐于、善于接受的媒介形式，继承、传播先秦诸子思想，达到寓教于乐的目的。
《庄子·养生主》里说：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”中国传统文化，在千年的历史中，犹如薪火相传。本单元在“百家争鸣”的人文主题下，汇集了儒道墨三派五位大家的经典名作。根据新课标“中华传统文化经典研习”和“跨媒介阅读与交流”两个学习任务群的要求，结合教材“单元学习任务”的提示，本教学设计以“诸子思想在现代社会的继承与发展”为统领，创设校园“先秦诸子文化周”这一具体情境，以拍摄介绍诸子的视频为大任务，并在单课时中配以不同的跨媒介的小活动，以此来完成整个单元内容的学习。
大任务：拍摄有关先秦诸子的视频。为了完成这个任务，学生需要对孔孟老庄墨诸子的生平有初步的了解，对儒道墨三家的思想进行比较分析，同时结合当下生活的实际，用跨媒介手段呈现独到的见解。
本单元的教学计划由四个学习任务组成，分为9课时完成。课时任务安排如下表：
学习任务一：感知课文内容，理解三家主张
本学习任务主要完成对《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》《〈老子〉四章》《五石之瓠》《兼爱》六课内容的学习，在此基础上，理解儒家倡导的修身之道、道家奉行的辩证之法和墨家提出的“兼爱”主张，探讨后世在实际生活中对诸子思想的继承。
课时安排：3课时。
第一课时
· 教学目标 ·
1.把握孔子的主要观点，理清“三纲八目”的内在逻辑关系，理解孟子的“四端”说，体会儒家的修身之道。
2.借助对家规家训的搜集整理，加深对中国传统社会践行儒家立身处世原则的理解。
· 教学重难点 ·
体会儒家的修身之道，理解中国传统社会对儒家立身处世原则的传承。
· 教学过程 ·
导入：中学阶段，我们已经学习了先秦儒家的一些文章，对它的思想主张有一些了解。有人说，读儒家的文章感觉温暖。确实，儒家教导的修身养性的方法、立身处世的原则，对于今天的我们来说仍多有益处。
请同学们结合课下注释和工具书，先扫除阅读中的文字障碍。
学习活动一：梳理儒家思想核心概念
设计意图：从修身的角度对本课三篇文章进行概括梳理，在单篇理解的基础上，对儒家思想进行整合。
1.《〈论语〉十二章》取自《论语》的不同篇目，涉及君子、仁、礼等核心概念，请学生从课文中找到相关信息，完成下面表格，初步把握文章内容。对于学生不太理解的章句，教师进行适当的引导和讲解。
明确：有关“仁”的章句，如：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”“仁以为己任，不亦重乎”“仁者不忧““克己复礼为仁”。“仁”的内涵，如：仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现；仁是忠恕之道；克己是对内，复礼是对外。
2.我们在初中阶段学的《〈论语〉十二章》中曾经提到“学而时习之，不亦说乎”“学而不思则罔，思而不学则殆”，“学”字在《论语》中多次被提及，请结合本课的两章，说说孔子提倡的“学”指的是什么。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
明确：孔子认为，“好学”就是对物质不汲汲以求，做事要敏捷、说话要谨慎，要向有道德的人虚心请教，这说明孔子心目中的“学”是为人处世的方法。除此之外，孔子也注重文化知识的学习，他教育弟子要学《诗》，要重视文学作品的社会作用。可见，孔子更提倡通过“学”来培养德行。
3.杨伯峻在《〈论语〉译注》中对“君子”这个词做过统计：《论语》全书中共出现107次“君子”。他认为，“君子”可以理解为“有道德的人”，如“人不知而不愠，不亦君子乎”；也可以理解为“在高位的人”，如“君子之德风”。请以小组讨论的形式，对下面章句中“君子”一词做出合理的解读。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
明确：综合以上三章内容，我们会发现孔子对君子是有一定的期望和要求的。他认为君子应该处理好文与质的关系：既要做到内心的真实朴素，又要注重后天的“修饰”，在接人待物上有礼有节。而君子具体指的是哪类人，孔子并没有明确地讲，这给后世以很大的解读空间。如果君子指的是“有道德的人”，那么此处的一、二两章就分别理解为有道德的人好学以修身且更懂得道义。如果君子指的是“在高位的人”，那么第一章讲的就是在位之人不仅要自己修身，还要推己及人；第二章讲的是在位之人要有理想的人格，施政要符合百姓的基本利益。
4.《礼记》作为早期儒家典籍中结构严谨、体系完整的作品，最能体现儒家的精神价值。其中的《大学》篇，较为系统地建构了一套以“三纲八目”为核心的道德修养体系，请结合实际说说，为什么“壹是皆以修身为本”？
明确：从现代社会学的角度看，人是组成家庭的基本单位，而家庭是组成社会的基本单位。只有人在道德修养的层面有了提高，家庭才可能实现内部稳定，国家、天下才能长治久安。从这一层面讲，《大学》提出的“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”的理论是有一定的科学道理的。“治国”必须以“齐家”为基础，“齐家”的作用要依“修身”的情况而定，所以“修身”成了一切关系和谐运转的根本点，即“壹是皆以修身为本”。
5.结合《孟子》中的其他章节，说说你对孟子“四端”说的理解。
明确：《孟子·告子上》中也提到了“四端”，原文如下：
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
孟子认为，人皆有不忍人之心，由此具体展开为“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这是人皆有之的心理情感，也是仁义礼智的发端。
“恻隐之心，仁之端也。”当“乍见孺子将入于井”，孟子认为，人“皆有怵惕恻隐之心”，是人在受到外部信息刺激后产生的情感反应，是现时的、短暂的、情感层面的。“所以内交于孺子之父母也”“所以要誉于乡党朋友也”“恶其声而然也”，这是从理性的层面思考，或出于功利的目的，或源于审美的需要，孟子将它们都否定了。所以，孟子的“仁之端”是建立在人不忍之心上。
“羞恶之心，义之端也。”羞恶是人的心理感受，可以由外在信息引发，也可以由内在对义的评价引发（如对自己不义的念头感到羞恶）。但不管怎么样，其产生的根源在于对不义行为或心理的判断。
“辞让之心，礼之端也。”人在处理自己与他人、自然关系时会产生恭敬辞让之心，而礼是以尊重自己与他人、自然之间的价值为前提的一种道德约束，故人的心理感受（恭敬辞让）是“礼之端”。
“是非之心，智之端也。”人以是非之心来评判自己或他人的行为是否符合礼的要求，从而形成自己的价值观、人生观，以及为人的智慧。
学习活动二：体察家规家训之意
设计意图：在搜集家训，制作家训PPT的过程中，体会儒家修身处世思想在实际生活中的落实，同时从家族延续角度，理解儒家思想的生命力。
《论语》中说：“孝弟也者，其为仁之本与。”孝悌是立身成人的基础，也是家国安宁的保证。中国人重视家族延续，而家规家训则是保证家族凝聚的一大要素。请制作一张家训PPT，在班级展示，并说说你对它的理解。
示例：夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。（《颜氏家训》）
我的理解：这是《颜氏家训·勉学》中的一句话，颜之推告诫子孙，学习有利于“心”“目”“行”，即学习主要是为了提高自身的修养，锤炼个人的品行，这就如《论语》中说的：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”学习不光是学文化知识，还要学为人处世的方法，而后者更为重要，它是学习的出发点和终极目标。
示例：凡人一身，只有“迁善改过”四字可靠。凡人一家，只有“修德读书”四字可靠。此八字者，能尽一分，必有一分之庆，不尽一分，必有一分之殃。（《曾国藩家书》）
我的理解：曾国藩继承了儒家“修齐治平”的思想，这段家训既有他对个体“迁善改过”的要求，也有对家庭“修德读书”的希望。迁善修德，是个体与群体的共同追求，也是构成中华传统文化的重要因素。
· 作业 ·
1.背诵《〈论语〉十二章》和《大学之道》。拓展阅读《孟子·公孙丑上》“敢问夫子恶乎长……则不能也”一章。
2.结合本课内容，思考孟子是如何对孔子的思想进行继承和发展的，并在班级讨论群内发表你的见解。
第二课时
· 教学目标 ·
1.分析《〈老子〉四章》《五石之瓠》中几组词语的对立统一关系，理解道家思想的思辨性。
2.运用道家“有”“无”思想，设计“先秦诸子文化周”的活动图标。
· 教学重难点 ·
老庄的文章阅读难度较大，本课重点在于引导学生疏通文意，初步理解道家思想的思辨性。
· 教学过程 ·
导入：梁启超说：“道家哲学，有与儒家根本不同之处。儒家以人为中心，道家以自然界为中心……道家以自然界理法为万能，以道为先天的存在且一成不变。”今天，我们将学习道家代表人物老子、庄子的文章，感受他们独特的人生智慧。
学习活动一：理解道家辩证思想
设计意图：貌似对立的关系，实则存在统一。要理解这种统一性，就要对比分析。《〈老子〉四章》《五石之瓠》有较强的思辨性，也能从人之未关注处阐释道理。设计这个活动，意在引导学生辨证地思考问题。
1.《〈老子〉四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。
明确：
2.《五石之瓠》讲了“大”“小”两个故事，《逍遥游》中对于“大”“小”也多有涉及，请从庄子讲的有关“大”“小”的故事中，体会他的思想境界。
明确：
学习活动二：运用留白绘制图标
设计意图：活动设计从理解图标转化为设计图标，难度有所提升。学生在创作的过程中，既要充分理解并抽象表达先秦诸子的思想，又要合理处理构图元素虚实、留白的关系。
“有”“无”是老子思想中很重要的一组概念，在绘画领域，则表现为画面的留白处理。请你为本次校园“先秦诸子文化周”设计一个图标，要求体现构图元素的虚实关系。
明确：
虚实是一种有与无的意境体现，两者是相对的关系。在图标中，有实际轮廓、具体色彩的空间就是实空间，而没有明确的形体轮廓，用以衬托实体图形的空间就是虚空间。正确处理虚实空间的比例关系，不仅有助于增强图标的视觉效果，还能丰富图标的信息内容。
学生作品
· 作业 ·
1.背诵《〈老子〉四章》。
2.围绕学习、交友等具体事件，谈谈最终要达到的“用”是什么。
第三课时
· 教学目标 ·
1.概括墨子“兼爱”思想形成的原因。
2.比较儒墨两家对“爱”的不同理解，明晰其本质区别。
3.整理课文中“而”“以”“其”“乎”“于”等文言虚词的用法。
· 教学重难点 ·
从不同角度分析儒家“仁爱”和墨家“兼爱”的区别。
· 教学过程 ·
导入：韩非子在《显学篇》中提到，“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也……孔子墨子，俱道尧舜，而取舍不同。”可见，墨家在古时候影响力是很大的。孟子曾将墨家的精神“一言以蔽之”，就是“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之”。今天，我们就要学习墨子的“兼爱”，分析他如何为天下谋利。
学习活动一：概括墨家提出“兼爱”的理由
设计意图：此活动意在借助框架结构图的形式，梳理全文思路，明确墨子的中心观点，理解他提出“兼爱”的原因及思路。
“兼爱”就是“尽爱”“俱爱”，即普遍地平等地爱每一个人。那么，墨子提出“兼爱”的理由是什么呢？请结合课文内容，用框架结构图加以说明。
明确：墨子首先提出“圣人以治天下为事者也”。既然要“治天下”，就要清楚天下动乱的原因，即“不知乱之所自起，则弗能治”，认识天下治乱的原因，是实现国家社会安定的必要条件。接着文章开始从反面论证天下动乱在于“不相爱”，大夫不爱异家才会乱异家，诸侯不爱异国才会攻异国，“天下之乱物，具此而已矣”。然后墨子又从正面阐述“兼爱”的好处，如果大家都能以视人如己、将心比心，做到相互爱护，就能消除乱象，实现天下大治。最后，文章总结道“天下兼相爱则治，交相恶则乱”“不可以不劝爱人”。
框架结构图：
学习活动二：评析儒墨“爱”的不同
设计意图：儒墨两家都提倡入世，但做法各有不同。此活动意在从前提、目标、方法等方面分析比较两家对“爱”的不同主张。
教师也可以适当延伸，比较两家在其他方面的不同点，以加深学生的理解。
面对礼崩乐坏、动荡不安的社会，儒墨两家都试图寻找解决的办法。其思想都是适应当时社会需要而产生的，是有生命力的思想体系。“爱人”作为基本的伦理思想，是儒墨两家共同的追求，然而两家在“爱人”的前提、目标及方法等方面呈现出较大的差异。借助相关资料，以批注的形式写下你的观点，并在小组讨论的基础上完成下列表格。
示例：
1.“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语》）
批注：孔子的“仁爱”强调提高自身修养，实现“仁爱”全在于自觉、自律，而不在于他人。
2.“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”（《论语》）
批注：从积极与消极两个方面提到如何用“仁”处理与他人的关系。孔子的“仁爱”主张既要推己及人，设身处地为他人着想，又要做到不强人所难，要体现对他人的尊重。
3.“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”（《墨子》）
批注：墨子强调爱人是不分地域、等级、亲疏、贵贱的，提倡无差等的爱。
4.“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。”（《墨子》）
批注：墨子的“爱人”对孔子有所超越，他不仅强调在思想动机上要“兼相爱”，在实际行动上也要“交相利”。从动机上来说，墨子将是否对他人有利看作衡量行动的标准，有利就实施，不利就停止，功利目的非常明显。
明确：
学习活动三：整理常见文言虚词
设计意图：通过整理，掌握几个常见虚词的用法和意义；通过表格梳理，使知识一目了然。
请参照这个表格示例，完成“而”“以”“其”“乎”“于”的整理。
· 作业 ·
1.请为《墨子》一书设计一段面向中学生的图书推介语。
2.为介绍诸子生平的微讲坛写一段开场白，字数500左右。
学习任务二：阐述各家观点，品味论说艺术
本学习任务主要是学习儒道墨三家的作品风格和论说艺术，了解诸子对中国传统文化的影响。这一学习任务要求较高，需要教师引导学生进行有效的课外拓展阅读，在此基础上形成对诸子相关著作的大体了解，同时，学会概括他们的论说风格。
先秦诸子是中华传统文化的根，任何一家都对后世的为人处世及文学创作产生或多或少的影响，教师要寻找到合理的角度，引导学生梳理、体会。
课时安排：2课时。
第四课时
· 教学目标 ·
1.以微讲坛的形式介绍本单元所涉诸子的生平，对其生活经历有大致的了解。
2.以照片的形式展现诸子思想对现代人的影响。
· 教学重难点 ·
选取合适的视角，用照片阐释现代人对诸子思想的继承。
· 教学过程 ·
导入：梁启超在《先秦政治思想史》一书中大致梳理了本单元所涉诸子的生卒年表（附后），从中我们可以发现，五子在世或同时或先后，其思想或有碰撞或有传承。
学习活动一：诸子生平微讲坛
设计意图：以学生搜集、介绍的方式梳理本单元所涉先秦诸子的生平，既有助于他们从“做中学”，也有助于锻炼学生的语言组织和表达能力。
春秋战国时期是中国历史上动荡和巨变的时期，胡适曾总结当时的时代情形具有四种现象：“战祸连年，百姓痛苦；社会阶级渐渐消灭；生计现象贫富不均；政治黑暗，百姓愁怨。”本单元所涉及的孔孟老庄墨诸子就生活在那样的时代，请以“我说________”的微讲坛形式，向大家介绍你所了解的先贤。要求：中心明确，条理清晰，活泼生动，不必面面俱到。
示例：
我说孔子
孔子，名丘，字仲尼，鲁国人。他的祖先是宋国的贵族，到孔子祖父时，为躲避宋国的政治纠纷而来到鲁国。孔子的父亲叔梁纥做过陬邑大夫，但他在孔子幼小的时候就离世了。孔子学“君子之学”，在当时就有“博学”“知礼”的美誉。他曾做过鲁国的司空、司寇，后来因其政治主张不被采纳而去官，周游列国。他在68岁时回到鲁国，专心整理典籍。后世所知的《诗》《书》《礼》《乐》，都是他删订的。除此之外，孔子主要从事教育事业。他教授弟子以经典为基础的各门知识，使他们成为对国家、对社会有用的“成人”。孔子的言行被他的弟子和再传弟子收录在《论语》中。
说明：（1）阅读《史记·孔子世家》，梳理概括孔子生平。
（2）借助PPT或短视频，展示孔子的主要思想主张，并加以说明。
学习活动二：图文结合传递思想
设计意图：传统思想的延续不仅存在于书本，还存在于真实的生活。用学生之眼去发现，借学生之手去创作，就是对学生最好的教育。
先秦诸子的思想主张虽历经千年，但在今天人们的生活中，依然能发现它们的存在。请利用周未时间，用手机拍摄生活中的点滴瞬间，配以诸子原典中的文字，并说明理由。
示例：
配文：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
理由：这是校园中最常见的教学楼，名曰“思齐楼”。见到“思齐”二字，我们马上会想到《论语·里仁》里的“见贤思齐”一词，顾名思义，它在提醒我们要向有道德学问的人学习，经常反省自己，弥补不足，锐意进取。当然，这也是校园文化的一种体现。孔子杏坛育人，虽无固定的教学地点，然而有贤弟子七十二。而今学校作为固定的育人之地，自然要传承孔子的教育理念，涵养校园的文化氛围。
· 作业 ·
1.请为孔孟老庄墨诸子各写一则人物简介。
2.请收集中学或大学中与诸子思想有传承关系的三条校训。
第五课时
· 教学目标 ·
1.拓展阅读诸子文章，从中概括梳理《论语》《孟子》《老子》《庄子》《墨子》的作品风格。
2.结合文中具体语句，比较分析各家富有特色的论说方式。
· 教学重难点 ·
从整体上分析作品风格和论说方式。
· 教学过程 ·
导入：先秦诸子的文章异彩纷呈，用吕思勉先生的话说就是“诸子之文，各有其面貌性情”。品读这些文章，领略其中的风格之美，探讨诸子的论说艺术，我们定将受益匪浅。
学习活动一：领略各家风格之美
设计意图：设置具体情境，使学生跳出单篇课文的限制，从各家代表作品入手，在宏观层面上把握作品的特点。
作为本次校园“先秦诸子文化周”的重要内容，校广播站要播送一系列展示诸子论说风采的文章，请你为此写一则介绍诸子典籍的广播稿，要求：主题集中，语言凝练，适于广播。
示例：在浩如烟海的古代典籍中，总有那么几部是历代文人都要提及的，它们就如夜空中闪耀的星星，照亮我们的心灵。从语言风格来说，它们各具特点。《论语》言简意赅，寥寥数语包含人生大义，深入浅出，寓崇高于平凡之中。《孟子》巧用比喻推理，善讲寓言故事，引经据典，大气磅礴，文章读来好似在看一场辩论赛。《老子》崇尚自然，善用象征性表达，用语隐晦，暗示性强。《庄子》如自然界中的那阵风，时而幽微时而凛冽地吹醒你，让你有恍然大悟的感觉。《墨子》推崇“兼爱”，用语平实，直接陈述，通俗易懂。
学习活动二：探讨诸子论说艺术
设计意图：从论说艺术的角度对课文进行细致的梳理、比较，并在具体实践中培养学生对诸子论说方式的阐释能力。
先秦诸子的文章，大多考虑到其特定的“受众”，为使他们的思想主张易于接受，他们往往会采取较有特点的论说方式及修辞手法。请先对诸子的论说艺术做一个梳理，再结合具体作品，在校广播站“我读诸子”栏目中进行校园播送。
1.诸子论说艺术梳理。
采用小组讨论的形式，对诸子散文中的主要论说艺术进行梳理。可以小组一起制作表格，清晰地呈现修辞手法、例句、阐述内容、表达效果等。
明确：
（1）对比
《〈论语〉十二章》中，“君子喻于义，小人喻于利”一章，将君子和小人对待义利的态度进行对比，体现儒家的义利观。
《人皆有不忍人之心》中，将无“四心”和有“四心”进行对比，进一步强调人有“四心”即有“四端”，“四端”即“四体”，是人生而有之的，体现了孟子“人性本善”的观点。
《〈老子〉四章》中，“知人者智，自知者明”“胜人者有力，自胜者强”将“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”进行比较，意在说明，人要知人，更要自知以及人贵自胜的道理。
《五石之瓠》将宋人和客对“不龟手之药”的不同使用方法作对比，表明人的见识有大小，又将惠子和庄子对待“五石之瓠”的态度作比较，凸显庄子处世的超拔。
《兼爱》中，“子自爱，不爱父”“弟自爱，不爱兄”“臣自爱，不爱君”“父自爱也，不爱子”“兄自爱也，不爱弟”“君自爱也，不爱臣”等多组对比的使用，使全文的论说颇具气势，同时更能表明其观点：“兼爱”具有重要作用。
先秦诸子善用对比，将事物对立面用相对的语句显示出来，揭露矛盾。通过这些对比，作者的情感态度都不言而喻了。
（2）比喻
善用比喻，化抽象为具体，使议论形象化，也是本单元文章的一个重要特点。
《〈论语〉十二章》中，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”此处用堆土成山和平成土地两个比喻，意在说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废的道理。同时，也指出是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，最根本的还是我们自己，与他人无关。接近生活化的比喻，生动形象，让人易于接受。
《人皆有不忍人之心》中，“人之有是四端也，犹其有四体也”将“四端”比作人的“四体”，是为了说明仁义礼智和人的四肢一样，是与生俱来的，即人的本性是善的道理。
《〈老子〉四章》中，将“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”比作“余食赘行”，形象地说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”不是有道者的行为。
《兼爱》中，把“圣人治天下”比作“医之攻人之疾”，用接近生活的比喻说明治国如治病，都要先找到问题的症结，才能对症下药。
诸子善于利用人们熟悉常见的事物或事理来设喻，贴近生活，新颖可喜，百读不厌，且易于接受。
（3）排比
《〈论语〉十二章》中，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”，几处排比的使用，突出和强调了语意，传递了儒家对君子修身的要求，颇具气势。
《大学之道》中“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知”，连用五处“欲治……先……”的句式构成排比，将治国、齐家、修身、正心、诚意、致知的关系进行逻辑梳理，前一推理的结论是后一推理的前提，这样“首尾萦回，如环无端”，显示出一种颠扑不破的力量。
《人皆有不忍人之心》中，“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”此处运用排比句式，将许多同范畴的判断用结构相似的句子排列在一起，极富气势，难以批驳。
《〈老子〉四章》中，用“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”这个排比句，说明“大”是由“小”发展起来的，“高”是由“低”积累起来的，“长”是由“短”变化而来的，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。
《兼爱》中，“视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？……视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻”等排比句式的运用，使语言铿锵有力，此处兼具反问性质的排比句，说理详尽，层次井然，逻辑严密，突出表达了观点，即兼爱对于治国的重要性。
2.“我读诸子”校园广播播送。
选文：顺天意者，义政也；反天意者，力政也……子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王……处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚，此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。
朗读要求：加点字读重音，排比句要读出气势，在每句适当的地方配以现代文解释。
· 作业 ·
1.夸张是《庄子》文章的一大特点，请结合具体篇章，简要分析庄子使用这一手法对宣扬他的主张的作用。
2.微言大义是《论语》的一大特点，请选取《史记》中的一个片段，说说司马迁对此特点的继承，写一篇500字左右的小作文。
学习任务三：梳理文化影响，创新传承手段
从小角度切入，分析先秦诸子对后世文人的影响，辩证地看待历史上人们对孔子的不同态度，讨论诸子思想对当代人生活的指导意义。
课时安排：2课时
第六课时
· 教学目标 ·
1.以《庄子》为例，浅谈先秦诸子对后世文人的影响。
2.完成一篇有关“先秦诸子文化周”的微信公众号推文。
· 教学重难点 ·
从小角度切入，分析先秦诸子对后世文人的影响。
· 教学过程 ·
导入：如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。诸子或稳健或质朴或洒脱的文风，就好比大河之源，滋养着后世文人的创作。今天，我们将以延伸阅读的方式，继续对诸子文章进行学习。
学习活动一：梳理古今继承之脉
设计意图：此活动主要是引导学生明白：文化的传承不仅体现在典籍等实物的保存，还体现在文化精神的传承上。先秦诸子不仅影响着后世文人的创作，还滋养着后人的精神品格。
先秦诸子对后世文人的影响是极其深远的，本活动主要以《庄子》为例，结合中学阶段已学的篇目，浅谈庄子对后世文人的影响。
示例：1.陶渊明。
史书上记载，“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相……我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”庄子返璞归真、抱朴守拙的思想，对陶渊明有着很大的影响，尤其体现在他归隐后的文学创作中。
引文1：
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。（《饮酒·其五》
参考分析：此诗写出陶渊明在大自然中悟得了人生的真谛，“此中有真意，欲辨已忘言”一句，是对《庄子·外物》冲“言者所以在意，得意而忘言”的陶式转化，也是对《庄子·齐物论》中“辩也者，有不辩也”“大辩不言”的继承。
引文2：
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。（《归园田居·其一》）
参考分析：此诗是陶渊明决定终身归隐后写的，他对比今昔，懊恼不已。优美、宁静的田园，使陶渊明感到悠闲与舒畅，“久在樊笼里，复得返自然”中“自然”一词，既指外在的自然界，也指庄子认为的万物应顺其自然之意。
2.李白。
韩式朋统计：“李白集中引庄子典故的诗有七十余首，赋四篇，书序五篇，颂赞碑铭五篇。庄子散文现存三十三篇，其中二十四篇的典故都在李白作品里出现。”（见《论李白诗歌艺术上对庄子散文的继承》）可见，庄子对李白创作的影响之大。
引文1：
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。（《望庐山瀑布》）
参考分析：李白诗中的浪漫主义色彩，与庄子《逍遥游》中的“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”十分相似。意境开阔，气势磅礴，充满了奇幻的色彩。刘熙载在《艺概·诗概》中曾说“太白诗以《庄》《骚》为大源”。
引文2：
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！（《梦游天姥吟留别》）
参考分析：这句诗反映了李白对权贵的蔑视，不愿为世俗所累的精神。这与庄子在《秋水》中所写的楚王使大夫拜见庄子，希望他能辅佐国事，而被庄子断然拒绝一事相类。
3.苏轼。
庄子在纷扰的世上，能保持超脱自然、逍遥自在的状态，这对苏轼的影响很大，我们能从苏轼的散文、诗词中感受到这一点。
引文1：
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。（《赤壁赋》）
参考分析：《赤壁赋》表现的是苏轼对人生短暂和宇宙无穷的思考，是对人生价值的探寻。在无穷的宇宙和有限的生命面前，我们应当以自由的心态去欣赏“造物者之无尽藏”，而不要被外物所累。这一思想与庄子在《逍遥游》中倡导的应追求“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界一致。
引文2：
长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阔风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。（《临江仙·夜归临皋》）
参考分析：词人晚归，却为静谧美好的大自然所陶醉，情不自禁地产生逃离现实社会的遐想，“小舟从此逝，江海寄余生”。其中，“长恨此身非我有”化用了《庄子·知北游》中“汝生非汝有也”一句。“何时忘却营营”，化用的是《庄子·庚桑楚》中“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”。这两句词饱含着苏轼的切身感受，既然无法掌握自己的命运，那就将自己的有限生命融化在无限的自然之中吧。
学习活动二：撰写微信公众号推文
设计意图：以撰写“先秦诸子文化周”的微信公众号推文为具体情境，使学生在实践中实现对文化的传承。
手机作为现代人重要的通讯工具，在一定程度上发挥着媒介的作用。微信公众号作为传播信息的重要平台，其推文要吸引读者的兴趣，就要注意标题和排版。
示例：
1.标题写作。
结合知识卡片的内容，微信推文的题目可拟诸如“原来陶渊明李白苏轼都崇拜他”“文化大咖！非他莫属！”“庄子：汝生非汝有也”等。
2.内容编排。
除了注意标题的拟定外，微信公众号推文还要注意配图的选择和版面的编排。一篇文章，最好有3—6张与原文匹配的图片。就本推文而言，可选历代绘画名家创作的庄子、陶渊明等人物画像，也可选宋代的文人画（如下图）。在版面编排上，可将文章分成若干部分，加上小标题，保持版面齐整。在字号和颜色的选择上，应以多数读者的阅读习惯为准。
· 作业 ·
1.参考下面引自《孟子》的故事，写一小段诙谐幽默的剧本，要求略带讽刺意味。
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者乞其余；不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
2.撰写一篇反映孔子师生情感的微信公众号推文。
第七课时
· 教学目标 ·
1.辩证地看待历史上人们对孔子的不同态度。
2.讨论诸子思想的现代价值及其对当代人的指导意义。
· 教学重难点 ·
梳理不同时代的人对孔子的态度，辩证地看待孔子与时代的关系。
· 教学过程 ·
导入：历史有时迷雾重重，需要我们借一双慧眼去看清；现实也许五彩斑斓，若无精神指引也将迷失方向。让我们追随先哲，从他们身上寻找生命的意义；让我们回望过去，从历史迷雾中感受真理的微光。
学习活动一：回望历史理解孔子
设计意图：从梳理历代上人们对孔子的不同态度中，学生能逐渐认识到孔子与时代的关系，并从中思考孔子思想在当代社会的价值。
张申府曾说：“孔子实在是中国一个最不幸的人。”请结合历史史实，说说你对张先生这句话的理解。
提示：可以让学生课下搜集一些评价孔子的资料，了解历朝历代对儒家学说的态度，为课上讨论做准备。
简要史实：
明朝陈凤梧认为孔子是“道冠古今，德配天地，删述六经，垂宪万世”的先贤。从鲁哀公称其为“尼父”到唐太宗的“宣父”、康熙帝的“万世师表”，孔子受到了历代帝王的尊奉。而随着中国近代史的开启，孔子在国人心中的形象发生了巨大的变化。洪秀全将他妖魔化；康有为、梁启超等人将他推奉为“至圣素王和神明教主”；五四新文化运动中，有人高喊“打倒孔家店”。
上世纪90年代以来，尊孔敬孔，重视传统文化的呼声日益高涨。曲阜祭孔，学者说孔。奥运会开幕式上众生齐读《论语》，孔子学院全球遍地开花。
明确：
从上述史实，我们可以看出，孔子的“幸”与“不幸”都与时代的需要密切相关。当人们从不同的立场来看待、理解孔子时，他就有不同的形象。那么，当今社会我们该如何理解孔子，怎样继承孔子的精神呢？简言之，学习孔子立身处世的原则，承担个体应有的社会责任。
学习活动二：客观分析明理守正
设计意图：以线上讨论的形式，鼓励学生对有争议的内容多角度地发表自己的看法，在思想的碰撞中相互提高。
中华传统文化着力于构建温情的文明社会。孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，孟子说“人皆有不忍人之心”，墨子说“天下兼相爱则治”，那么，当情感与义理发生矛盾的时候，我们该怎么做呢？请就下边这则材料引发的话题，说说你的理解，相关评论内容请发表在班级讨论群中。
材料内容：
鲁国之法，鲁人为人臣妾①于诸侯，有能赎之者，取其金于府②。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。（《吕氏春秋·察微》）
【注释】
①臣妾：西周、春秋时对奴隶的称谓。男奴叫臣，女奴叫妾。
②府：国库。
示例：
学生观点1
学生观点2
孔子的仁不是简单的停留在表面的做好事，子贡做好事将鲁国人赎出却没有领取报酬，虽然对于子贡是道德高尚的表现，但是对于其他人来说会导致人们减少这样的行为，太过高尚的行为的存在反而会破坏这样的平衡，人们可能会因有人索取报酬而谴责他人，使本身的一件好事，反而成为人们划分道德高低的标准。制度的存在是让人们去遵循的，子贡的行为虽然是道德高尚的表现，实质是对制度的一种破坏，孔子对他的批评实质是对制度的一种维护。
孔子也并非单纯地认为做好事不图回报，实际上人民的道德规范是需要物质交换而逐渐培养的，孔子从一件小事可以看到事物很远的发展，不单是从事物的正面看待事物，而是从正反两面看待事物。孔子的思想具备了哲学的高度。子路救起落水者，并收下谢礼，从表要看可能会有人指责他说是为了利益，但是长远来看，孔子认识到了回报的重要性，还认识到了人性的好恶两面，不认为道德高尚一定要不求回报，反而回报会促进人们做好事，激发人们做好事的动力。孔子见微知著，不愧是儒家学派的创始者，他的思想一直留存在当代社会，并影响着人们的行为规范，具有久远的影响，也侧面体现了孔子卓越的超前的思想，对于事物的发展有着长远的看法。
· 作业 ·
1.请就各地出现的“国学班”热潮，说说你的看法。
2.选择先秦诸子文章中具有哲思的句子并展开讨论，写一篇500字的作文。
学习任务四：拍摄诸子视频，设计宣传海报
学习短视频拍摄的基础知识，完成视频拍摄的前期准备，撰写短视频分镜头脚本，拍摄、剪辑短视频，设计有关“先秦诸子文化周”短视频的宣传海报。
课时安排：2课时
第八课时
· 教学目标 ·
1.学习短视频拍摄的内容选择、叙事角度等基础知识，完成主题落实、人员分工等短视频拍摄的前期准备。
2.撰写、分析解说词。
· 教学重难点 ·
确定短视频拍摄的内容及视角。
· 教学过程 ·
导入：作为“网生代”，我们对短视频并不陌生，我们通过它娱乐消遣，学习交流。可以这样说，短视频已经成为现代人生活的一部分。那么，当今天的短视频遇上先秦的诸子又会如何？请以小组合作的方式为本次“先秦诸子文化周”创作一段有关诸子的10分钟左右的短视频。
学习活动一：明确拍摄内容与人员分工
设计意图：通过构建短视频的整体框架，明确叙事的内容与角度，为下面的拍摄实践做准备。
1.根据下表提示，确定短视频拍摄内容。
示例：
限于短视频的时长及容量，我们在确定拍摄内容和叙事视角时，尽量从小角度深挖。如某小组确定的拍摄主题是“我心中的庄子”，拍摄内容及叙事角度如下表所示。（同学们可以自由选择其他人物进行短视频制作）
2.小组成员分工。
导演兼编剧负责分镜头脚本写作及拍摄工作，摄像师负责选景及拍摄，录音师负责声音采集及后期混音，配音师负责朗读解说词及人物内心独白，化妆师兼剪辑师负责人物化妆及后期剪辑。
学习活动二：撰写解说词
设计意图：在继承传统文化的前提下，培养学生跨媒介阅读与写作的能力。
画面与解说词相配合是短视频常见的表达方法。解说词包含拍摄者所要传达的信息，因此，撰写解说词应准确、无歧义，并尽量简洁，不拖泥带水。请在阅读知识卡片的基础上，为下面这3个镜头撰写一段与庄子有关的解说词（画面取自央视《诗画江南》第三集《园林大观》8:49—9:31一段）。
图1
图2
图3
示例：云雾缭绕，山泉潺潺，千年前的庄子，也许就走在这样的林间。“藐姑射之山，有神人居焉”，空灵的自然赐予他想象的力量，为后世文人筑下一个让思想自由翱翔的天堂。
· 作业 ·
1.以拍摄微型文化纪录片的方式，记录校园“先秦诸子文化周”的筹备与进展过程。
2.请你为《诗画江南》中的这段解说词，另拍一组图片素材。
兼容并蓄的江南文化，极大丰富了中华文化的诗性审美。但江南的诗性，既非与生俱来，更非一蹴而就。江南的崛起与江南文化的形成，得益于文明进程中一个又一个契机。
第九课时
· 教学目标 ·
1.撰写短视频分镜头脚本，拍摄、剪辑、宣传“我心中的庄子”短视频。
2.设计有关“先秦诸子文化周”短视频的宣传海报。
· 教学重难点 ·
撰写短视频分镜头脚本，拍摄、剪辑、宣传“我心中的庄子”短视频。
· 教学过程 ·
导入
分镜头脚本是把文字剧本转化为一系列可拍摄的镜头的脚本，它是高效拍摄短视频的依据，是拍摄者对拍摄素材的构思和处理。这堂课，我们将从撰写我心中的庄子”的分镜头脚本人手，完成短视频的拍摄、剪辑和后期宣传等工作。
学习活动一：撰写分镜头脚本
设计意图：这节课的学习活动主要是通过学生实践完成的，对诸子精神的传承主要从视频成果中体现出来。
1.撰写分镜头脚本。
分镜头脚本包括镜头号、景别、拍摄技巧、画面内容、解说、音乐等。镜头号一般根据短视频拍摄的内容先后排序。景别主要依据视距的远近，分为远景、全景、中景、近景、特写等。拍摄角度有平摄、仰俯摄，其中镜头分为固定镜头和运动镜头，运动镜头需要借助推、拉、摇、跟、移、变焦、升降等实现。
示例：“我心中的庄子”分镜头脚本（节选）
现代社会紧张的生活节奏，不仅影响着已步入社会的成年人，也束缚着校园里的年轻人。庄子精神的自由与逍遥，是现代人向往与憧憬的。从某种意义上说，“我心中的庄子”意味着“我”心中的自由与宁静，从这个角度切入，让短视频从“我”每天必经的那条通往学校的路开始。
2.完成后期制作
短视频的后期制作主要包括对拍摄素材的剪辑、解说和配乐合成。视频素材的后期剪辑可以借助手机端或电脑端的剪辑软件，如Adobe Premiere、Final Cut Pro X、AE等完成。具体操作要在实践中边学习边摸索，现以解说为例，说明短视频后期制作中应注意的内容。
示例：
解说是通过声音完成对视频素材信息的补充，解说声音的质量关系到短视频最终呈现的整体水平。解说者在解说时，要注意吐字清晰，语速流畅，气息平稳，音量适中。在达到这些基本要求的基础上，解说者还要熟悉解说文本，理解拍摄者通过视频传递的思想内涵，在解说时，随着内容的变化、情感的发展，随时控制声音的轻重缓急、语速的快慢起伏，使解说与画面展现的内容基本符合，与观众达到情感的共鸣。
学习活动二：设计宣传海报
设计意图：鼓励学生运用多种媒介传播中华传统文化，在整合现代宣传元素的过程中，培养理解文化、传播文化的能力。
我们最熟悉的海报是电影海报，它是电影宣传的主要手段之一，日本美术家栗津喜之说：“海报是无声之宣传。”海报以富有创意的构思、生动的艺术形象、强烈的视觉效果吸引广大观众。为更好地宣传短视频“我心中的庄子”，请你组织一个小团队，设计一张海报。
示例：
海报设计讲究艺术感染力，在突出视觉中心的同时，充分利用形象、色彩、构图等因素形成强烈的视觉效果。海报应力求新颖，有特点，并传达短视频的主题。海报就像一个容器，包含了许多信息，设计师卡桑德尔认为：“海报设计必须有观赏性，能迅速地传达视觉信息，能吸引观者视线，使之与海报产生联系。”
学生作品：
· 作业 ·
1.请选择一张同学设计的宣传海报，并对它的设计要素（文字、图像等）进行点评。
2.为本次“先秦诸子文化周”设计一句20字左右的宣传语。
