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论知行
朱熹
知、行常相须①，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。
论知之与行，曰：“方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”
圣贤说知，便说行。《大学》②说“如切如磋③，道学也”；便说“如琢如磨④，自修也”。《中庸》说“学、问、思、辨”；便说“笃行”。颜子⑤说“博我以文⑥”，谓致知、格物；“约我以礼”，谓“克己复礼⑦”。
致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。如程子⑧云：“涵养须用敬，进学则在致知。”分明自作两脚说，但只要分先后轻重。论先后，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。
问：“南轩云：‘致知、力行互相发⑨。’”曰：“未须理会相发，且各项做将去。若知有未至，则就知上理会，行有未至，则就行上理会，少间⑩自是互相发。今人知不得，便推说我行未到，行得不是，便说我知未至，只管相推，没长进。”
……
圣贤千言万语，只是要知得，守得。
只有两件事：理会，践行。
学者以玩索、践履为先。
王子充问：“某在湖南，见一先生只教人践履。”曰：“义理不明，如何践履？”曰：“他说：‘行得便见得。’”曰：“如人行路，不见，便如何行。今人多教人践履，皆是自立标致⑪去教人。……若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不弟⑫，交朋友不得不信。”
（选自《朱子语类》卷九）
【注释】①须：依靠。②《大学》：与后面的《中庸》原为《礼记》中的两篇，朱熹把它们与《论语》《孟子》合称为“四书”。③如切如磋：比喻道德学问等方面的研讨。切磋是器物加工的工艺。④如琢如磨：比喻自我磨砺修养。琢磨是玉、石雕刻磨制的工艺。⑤颜子：颜回，孔子的杰出弟子。⑥博我以文：用各种典籍使我学识渊博。这句和后面的“约我以礼”，是颜回的话，出自《论语·子罕》。⑦克己复礼：克制自己的欲望，使自己能够归于“礼”。⑧程子：北宋哲学家、理学家、教育家程颐。⑨互相发：互相感发，互相作用，互相促进。⑩少间：不多久。⑪标致：相当于“标准”。⑫弟：同“悌”，顺从兄长。
读写提示
南宋著名理学家朱熹虽然也说知行不能偏废，而且提出了“知行互发”，但是他在白鹿洞书院的学规中将《中庸》的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”作为学习的次第，行是放在最后面的。这是因为他主张先知后行，所以其实还是更重视知。上述选段中，他对“某先生只教人践”的评论是“义理不明，如何践履”。在他看来，假如没有明白其中的道理，行就只能是乱行，是无效的行。
这种先求知再运用于实践的说法符合一般认知的规律，对日常的学习生活也能起到指导作用。但是他强调的“穷理”，可能会误导人们困于求知——真理的追求是个永恒的过程，如果一定要先“穷理”再实践，那就永远不能实践。
