QQ扫一扫联系
论知行
王夫之
《说命》曰：“知之非艰，行之惟艰。”千圣复起，不易之言也。
夫人，近取之而自喻其甘苦者也。子曰“仁者先难”①，明艰者必先也。先其难，而易者从之易矣。先其易，而难者在后，力弱于中衰，情疑于未艾②，气骄于已得，矜觉悟以遗下学③，其不倒行逆施于修涂④者鲜矣。知非先，行非后，行有余力而求知，圣言决矣。而孰与易之乎？
……
夫知之之方有二，二者相济⑤也，而抑各有所从。博取之象数⑥，远证之古今，以求尽乎理，所谓格物也。虚以生其明⑦，思以穷其隐⑧，所谓致知也。非致知，则物无所裁而玩物以丧志；非格物，则知非所用而荡智⑨以入邪。二者相济，则不容不各致⑩焉。
……
且夫知也者，固以行为功者也。行也者，不以知为功者也。行焉可以得知也，知焉未可以收行之效也。将为格物穷理之学，抑必勉勉孜孜⑪，而后择之精，语之详，是知必以行为功也。行于君民、亲友、喜怒、哀乐之间，得而信，失而疑，道乃益明，是行可有知之效也。其力行也，得不以为歆，失不以为恤⑫，志壹动气⑬，惟无审虑却顾⑭，而后德可据⑮，是行不以知为功也。冥心⑯而思，观物而辨，时未至，理未协⑰，情未感，力未赡⑱，俟之他日而行乃为功，是知不得有行之效也。行可兼知，而知不可兼行。下学而上达⑲，岂达焉而始学乎？君子之学，未尝离行以为知也必矣。
离行以为知，其卑者，则训诂之末流，无异于词章⑳之玩物而加陋㉑焉；其高者，瞑目据梧㉒，消心而绝物㉓，得者或得，而失者遂叛道以流于恍惚之中。异学㉔之贼㉕道也，正在于此。而不但异学为然也，浮屠㉖之参悟者此耳。抑不但浮屠为然也，黄冠之炼已沐浴㉗，求透帘幙之光㉘者亦此耳。皆先知后行，划然㉙离行以为知者也。而为之辞曰“知行合一”，吾滋惧㉚矣：惧夫沉溺于行墨㉛者之徒为异学哂也，尤惧夫浮游于惝恍者㉜之偕异学以迷也。“行之惟艰”，先难者尚知所先哉！
（选自《尚书引义·说命中二》，标题为编者所加）
【注释】
①子曰“仁者先难”：出自《论语·雍也》：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”②未艾：未尽。③下学：地位不如自己的学习者。④修涂：长路，长途。涂：同“途”。⑤相济：互相帮助、促成。⑥象数：指用龟甲筮草占卜。象：龟甲以象预兆吉凶。数：筮草以数预兆吉凶。⑦虚以生其明：内心清虚来生起明悟。⑧思以穷其隐：深入思索来穷尽隐藏的事实及背后的道理。⑨荡智：放纵自己的思想。⑩各致：各自都达到。⑪勉勉孜孜：勤奋努力的样子。⑫得不以为歆，失不以为恤：得到也不因之高兴，失去也不因之忧虑。⑬志壹动气：心志专一，气息运行，指行动中的心思纯净状态。⑭无审虑却顾：没有顾虑。审：细思。却顾：顾虑。⑮而后德可据：而后自然有德行作为凭据。指行自身就可以有功效，不必非要依赖知。⑯冥心：潜心苦思；专心致志。⑰协：和洽。⑱赡：富足，足够。⑲下学而上达：学习日常人情事理，进而领悟更高层次的规律。出自《论语·宪问》。⑳词章：诗文的总称。㉑加陋：比玩弄文采更加鄙陋。㉒暝目据梧：闭着眼靠着梧几空谈或者玄思。出自《庄子·齐物论》。㉓消心而绝物：消除心念，断绝人事交往。㉔异学：异端学说。㉕贼：残害。㉖浮屠：僧人。㉗黄冠之炼己沐浴：道士的修心炼性、沐浴温养之法。㉘透帘模之光：这是道士描述神奇修行境界的说法。模：同“幕”。㉙划然：界限分明的样子。㉚滋惧：更加害怕。㉛行墨：指文字或诗文。㉛浮游于惝恍(chǎnghuǎng)者：指脱离实际，沉溺在惝恍迷离的知见中。
读写提示
王夫之提倡行在知先，反对朱熹的先知后行。因为行比知要难得多，本着先难后易的原则，应该行在知先。他又认为王阳明的知行合一不过是“以知为行，而不以行为知”，本质上还是“先知以废行”。王夫之自己是更重视行的，他对知行二者的判断是“知可诡而行不可诡”“行可兼知，而知不可兼行”“知以行为功，行不以知为功”“行可得知，知未可以收行之效”。他特别指出，离开行追求知，高明一点的沉溺于空谈玄思，低等的就成为叛道的异端。他认为佛、道两家都犯了“离行以为知”的错误。当然，他也说过“可立先后之序而先后又互为相成。则由知而知所行，由行而行所知，亦可云并进而有功”，所以还是讲求知行合一的。
